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書畫名家
書含美學新理念 筆所未到氣(qi)已吞
2020年02月27日(ri) 15:01
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  書含美學新理念 筆所未到氣(qi)已吞

  ——談(tan)李元(yuan)博(bo)書法藝(yi)術實dao)yu)美學思想的(de)內在統一

  南(nan)遠景

  2018年4月,由陝西(xi)人民出(chu)版社出(chu)版的(de)50萬字zhi)de)李元(yuan)博(bo)《書法美學解(jie)析》一書,作(zuo)為唯一書法學術著作(zuo)進入年度中國書法“風雲榜”。這(zhe)無(wu)疑是書法藝(yi)術理論和(he)哲(zhe)學美學研究領域(yu)的(de)一件喜事。

  在此之(zhi)前(qian),近百名專家學者會(hui)聚古城(cheng)西(xi)安召(zhao)開專題研討會(hui),對(dui)這(zhe)一成(cheng)果表示肯定。認為它第(di)一次用黑格爾哲(zhe)學思想關照和(he)解(jie)析中國傳(chuan)統書法藝(yi)術,提出(chu)了一系列關于書法美學認xian) de)新概(gai)念和(he)新方法,是一部不可多(duo)得的(de)“書法美學新lu)猓 yi)術哲(zhe)學宏論”,填補了書法藝(yi)術和(he)哲(zhe)學美學研究領域(yu)的(de)諸多(duo)空白zhu)/p>

  近一年來,藝(yi)術界和(he)理論界的(de)研究大多(duo)集中于元(yuan)博(bo)先生在書法美學理論上的(de)的(de)建樹。事實上xi) yuan)博(bo)先生首(shou)先是一位(wei)書法家,他的(de)書法美學思想來源(yuan)于長期的(de)書法藝(yi)術實dao)黃涫櫸ㄒyi)術實dao)杏聳櫸 姥?礪邸K昀創醋zuo)的(de)書法作(zuo)品,其實是在美學思想引領下的(de)藝(yi)術再現(xian),是他的(de)美學思想與(yu)書法藝(yi)術內在統一的(de)結果。

 

  識形(xing)——從(cong)藝(yi)術實dao)懈gan)xing)蚴櫸ㄖzhi)美

  李元(yuan)博(bo)先後(hou)就(jiu)職于部隊和(he)地方公安政工部門(men),擔任(ren)過師(shi)新聞干事、團(tuan)宣傳(chuan)股長、蘭州軍區《人民軍隊》報社編輯、蘭州軍區政治部政工研究室研究員、陝西(xi)省(sheng)軍區政治部秘書處(chu)長、陝西(xi)省(sheng)安康軍分區政治部主任(ren),陝西(xi)省(sheng)公安廳政治部副(fu)主任(ren)、公安廳新聞ou) 勻恕?攣xi)公安can)牧 饗 戎啊7泵Φde)工作(zuo)之(zhi)余,他對(dui)書法藝(yi)術有著近乎(hu)痴迷的(de)喜愛。從(cong)1984年起,他沿著傳(chuan)統路子、下長功夫(fu)系統臨寫歷代名帖,日(ri)復一日(ri),年復一年,三(san)十(shi)年如一日(ri),完(wan)成(cheng)了對(dui)書法技術的(de)修煉和(he)對(dui)書法外(wai)在感(gan)性形(xing)式的(de)真(zhen)理性認xian) /p>

  在幾gan)shi)年的(de)苦苦“修行”中,他初臨唐(tang)顏真(zhen)卿大楷《多(duo)寶塔(ta)》《勤(qin)禮碑》和(he)《麻姑(gu)仙(xian)壇記》,從(cong)顏真(zhen)卿的(de)蠶頭燕尾和(he)橫(heng)平豎(shu)直中了解(jie)寫字zhi)de)點畫與(yu)結體,掌握(wo)楷書的(de)一般規矩(平正(zheng));次臨孫過庭(ting)《書譜zhu)貳 ? 隆緞  貳 判瘛豆攀 氖shou)zhu)貳 乘亍蹲孕 貳妒?柑貳洞蟛cao)千(qian)字文》《小草(cao)千(qian)字文》,繼而又臨顏真(zhen)卿《爭座(zuo)位(wei)》《祭(ji)佷稿》,進而再臨王之(zhi)《十(shi)七帖》、懷仁從(cong)王之(zhi)書法中集字之(zhi)《聖教序》等大量(liang)行草(cao)碑帖,從(cong)中發現(xian)了平正(zheng)之(zhi)美在行草(cao)書中的(de)運用變(bian)化及基礎性地位(wei)。此後(hou),他又反回(hui)來臨寫王羲之(zhi)《樂毅論》《黃庭(ting)經》、王獻之(zhi)《玉(yu)版十(shi)三(san)行》等小楷,由行草(cao)之(zhi)狂動(dong)復歸小楷之(zhi)平靜(jing),形(xing)成(cheng)了一個“初求平正(zheng)後(hou)追險絕復歸平正(zheng)”的(de)靜(jing)一一動(dong)一一靜(jing)的(de)循(xun)環過程。其臨習(xi)用功之(zhi)深,不僅點畫精(jing)到,結體穩實,且凡(fan)臨之(zhi)帖皆可達(da)到“察之(zhi)者精(jing),擬之(zhi)者似”的(de)高(gao)境界,從(cong)筆畫摹擬中增強了書寫的(de)手上記憶與(yu)功力。

  對(dui)書法家而言,臨習(xi)古帖,做到“察之(zhi)者精(jing),擬之(zhi)者似”,從(cong)臨習(xi)中學習(xi)掌握(wo)一般的(de)技法並(bing)形(xing)成(cheng)一定的(de)手上記憶,是最基礎的(de)一環。這(zhe)是對(dui)書法藝(yi)術的(de)一種重(zhong)要(yao)的(de)感(gan)性掌握(wo),是學習(xi)書法的(de)必由之(zhi)路。只是一般書家到此song) 梗 鈐yuan)博(bo)進一步結合書論學習(xi),給(gei)予書法藝(yi)術以(yi)哲(zhe)學追問,從(cong)中理性地分析和(he)把握(wo)了書法技術的(de)基本要(yao)素及其組合為整體的(de)科學方法,得到書法之(zhi)美的(de)感(gan)性認xian) /p>

 

  為了對(dui)書法的(de)藝(yi)術之(zhi)美有深切的(de)感(gan)xing)潁 鹿Ψfu)學習(xi)前(qian)人的(de)“雙鉤(gou)雙苞(bao)”懸腕執筆shi)椒   ?詰de)刻苦訓練,體會(hui)到這(zhe)種方法舉可以(yi)生飄柔之(zhi)狀(zhuang),落可成(cheng)穩實之(zhi)形(xing),執使轉用,勒描(miao)畫刷(shua),能(neng)夠(gou)以(yi)不同動(dong)作(zuo)從(cong)不同角度盡情展示毛(mao)筆的(de)性能(neng),形(xing)成(cheng)與(yu)自由心靈相對(dui)應的(de)千(qian)姿(zi)百態,較xian) ?gou)單苞(bao)優勢明顯。

  元(yuan)博(bo)先生把結體和(he)用筆看成(cheng)是書法技術的(de)基礎和(he)核心內容,在臨習(xi)和(he)書寫過程中,重(zhong)點把握(wo)分立的(de)點畫(永字八法)的(de)書寫以(yi)及把分立的(de)點畫統一為整體的(de)個字,再把握(wo)由個字統一起來的(de)整一性的(de)書法作(zuo)品的(de)全部動(dong)作(zuo),其中包括入筆與(yu)出(chu)筆sheng) cang)鋒與(yu)露鋒、中鋒與(yu)側鋒這(zhe)些最直觀的(de)辯證施用和(he)使轉用的(de)動(dong)作(zuo)要(yao)領,掌握(wo)書法實用技術的(de)現(xian)實de)諶蕁T諏儐xi)先賢名帖中,他從(cong)最簡單的(de)入筆或(huo)欲右先左、欲下先上的(de)藏(cang)鋒,或(huo)單入直出(chu)的(de)露鋒練起,悉心揣摸形(xing)成(cheng)書法技術規範(fan)的(de)本質含義(yi)。從(cong)you)婪fu)人《筆陣圖》、蕭(xiao)衍《觀鐘繇書法十(shi)二意》、顏真(zhen)卿《述(shu)張長史(shi)書法十(shi)二意》及《永字八法》中,他看到可以(yi)產(chan)生美的(de)書法,都是由平橫(heng)、直豎(shu)、左撇、右捺、平折、豎(shu)鉤(gou)一類的(de)點畫使轉進入的(de),筆畫的(de)藏(cang)頭護尾、中鋒用筆sheng) 媸菩斜實鵲齲 喟 渲小Uzheng)因為他掌握(wo)了這(zhe)些書法技巧,創作(zuo)的(de)作(zuo)品橫(heng)如千(qian)里陣雲、點如高(gao)崖墜(zhui)石、折如陸(lu)斷犀(xi)象(xiang)、豎(shu)如萬歲枯藤、平外(wai)折如崩浪si)妝肌?僥詮gou)如勁努筋(jin)節,顯yun)殖chu)書法獨特的(de)藝(yi)術之(zhi)美。由此,他感(gan)xing)虻絞櫸ㄍwai)在的(de)形(xing)體美,乃是黑格爾概(gai)括的(de)自然外(wai)在的(de)抽象(xiang)因素一一平衡對(dui)稱、整齊一律,規律、和(he)諧(xie)chang) 強佔(zhan)瀋系de)形(xing)式和(he)時間上的(de)旋律時空因素的(de)辯證統一。

  30多(duo)年來,他耐住(zhu)寂寞(mo),守(shou)護寧靜(jing),只參(can)加與(yu)其職業、職務(wu)相關的(de)書法藝(yi)術活(huo)動(dong),作(zuo)品先後(hou)入選由中國書協參(can)與(yu)主辦(ban)的(de)全國首(shou)屆(jie)公務(wu)員書法大展、獲全國公安民警書法大賽一等獎,並(bing)于2012年初在陝西(xi)省(sheng)美術博(bo)物(wu)館舉辦(ban)了個人書法作(zuo)品展。

  他雖然得到鍾明善、?僑san)大、雷珍民等前(qian)輩的(de)指點,與(yu)陳扶(fu)軍、迪高(gao)亮、薛養賢、?欽穹濉?shi)星(xing)文、劉思?P等書道同仁密切交流,但始終未曾拜師(shi)求藝(yi),而是憑著自己堅韌不拔的(de)刻苦臨習(xi)和(he)對(dui)書法理論的(de)哲(zhe)學思考,獨立地走出(chu)了自己的(de)成(cheng)功之(zhi)路。

 

  通變(bian)——從(cong)美的(de)感(gan)xing)虻矯賴de)自覺

  通者同也,變(bian)者異也。書法上的(de)所謂通變(bian),就(jiu)是能(neng)夠(gou)在不同的(de)名家名帖和(he)不同書體中xing)篤 慍chang)的(de)共相,進而又在共相的(de)基礎上求變(bian)化,求個性。因此通變(bian)必然要(yao)求書家習(xi)書既要(yao)能(neng)通,又要(yao)能(neng)變(bian)。因為只有通古今(jin)名家名帖,變(bian)成(cheng)各種不同書體和(he)風格,方可稱為書法家。歷史(shi)上的(de)王之(zhi)、顏真(zhen)卿、甦東坡(po)、趙孟、董其昌(chang)等,無(wu)一不在這(zhe)方面下足(zu)了功夫(fu),然後(hou)成(cheng)其為大家並(bing)留(liu)芳百世。

  元(yuan)博(bo)先生認為,歷代都有一些人名利(li)燻心,導(dao)致對(dui)書法認識淺薄,學書?\嘗輒止,只懂花拳秀腿(tui)以(yi)作(zuo)賣弄。較為突出(chu)的(de)有兩種傾向︰一是“書奴(nu)”,只依葫蘆畫瓢,掌握(wo)了一些制作(zuo)書法外(wai)在形(xing)式的(de)“皮毛(mao)”技術,便到處(chu)顯擺(bai);另(ling)一類是“書怪”,完(wan)全逆傳(chuan)統而為,連(lian)書法的(de)的(de)皮毛(mao)都不懂,便到處(chu)張揚,用狂妄的(de)大話唬人,把字寫的(de)奇形(xing)怪狀(zhuang),難以(yi)入目。這(zhe)兩種傾向除個體主觀因素外(wai),都根源(yuan)于基礎不牢,或(huo)者不懂通變(bian),或(huo)脫離傳(chuan)統亂變(bian)。元(yuan)博(bo)先生研習(xi)書法,不單要(yao)達(da)到動(dong)作(zuo)與(yu)認識上的(de)一致性,知其然並(bing)知其所以(yi)然,使知之(zhi)且使由之(zhi),而且yi)諭 bian)上做了終其一生的(de)打算和(he)幾gan)shi)年如一日(ri)的(de)長久安cai)擰Ksan)十(shi)多(duo)年習(xi)書,始終在王羲之(zhi)、孫過庭(ting)、張旭、顏真(zhen)卿、懷素之(zhi)間行進。2002年,他花費半年時間反反復復臨寫顏真(zhen)卿《爭座(zuo)位(wei)》後(hou),從(cong)帖里補加的(de)不加修飾的(de)小行書里看出(chu)有王羲之(zhi)、鐘繇的(de)點畫元(yuan)素,始知顏書雖整體形(xing)態上獨具面目,但基礎功夫(fu)與(yu)鐘王相通,尤其是不經意地自然書寫起來多(duo)有合和(he)。由是他覺得這(zhe)書法有根,而且凡(fan)大家巨匠chang) 加姓zhe)種普遍一致的(de)奧(ao)秘相通。于是,在臨帖訓練中就(jiu)有了"通"的(de)追求及其向對(dui)立面"變(bian)"的(de)意識。從(cong)此以(yi)後(hou),他的(de)書法技術訓練進入了以(yi)臨為主、臨寫結合、大小字交替、楷行草(cao)穿插,每個時段又都有其主導(dao),重(zhong)點求“通”,在“通”中xing)趾he)掌握(wo)“變(bian)”的(de)階段。

 

  在哲(zhe)學上xi) ㄊ槍殘裕 且話閆氈樾裕槐bian)是個性,是個?e特殊(shu)性。共性決定事物(wu)的(de)基本性質;個性揭示事物(wu)之(zhi)間的(de)差異性。個性體現(xian)並(bing)豐富著共性;共性寓于個性之(zhi)中;共性和(he)個性在一定條件下會(hui)相互轉化。李元(yuan)博(bo)在書法臨寫訓練中形(xing)成(cheng)的(de)通與(yu)變(bian)的(de)哲(zhe)學觀念,正(zheng)是共性與(yu)個性在書法實dao)忝嫻de)應用。他從(cong)不同的(de)名書家個性比較xian)腥鮮讀(du)聳櫸 de)共性本質,又因為對(dui)書法普遍規律的(de)掌握(wo)而更(geng)加深刻地認識其特殊(shu)性,這(zhe)顯然是在一個歷盡翰(han)墨書海(hai)的(de)廣大空zhan)渲zhi)後(hou)對(dui)書法的(de)個性與(yu)共性的(de)飛躍化的(de)認xian) R艙zheng)是在這(zhe)一認xian) ∩希(xi) 鈐yuan)博(bo)建立起自己的(de)書法形(xing)體體系︰以(yi)王之(zhi)的(de)行書為中心點,通及草(cao)書與(yu)小楷(是為王書之(zhi)小體系);以(yi)王之(zhi)草(cao)書為中心點,通及賀(知章)、顏(真(zhen)卿)、孫(過庭(ting))、張(旭)、素(懷素)、甦(軾)、趙(孟fu)、董(其昌(chang))行草(cao)書的(de)基本空zhan)洹O腹劾鈐yuan)博(bo)書法,多(duo)有xing) 趿x之(zhi)《聖教》《蘭亭》《?芬恪貳痘僕ting)》面目,但又隱約可見顏之(zhi)厚重(zhong)質樸、孫之(zhi)欹側多(duo)態、素之(zhi)靈動(dong)機敏(min),抑或(huo)兼有趙之(zhi)樸實嫻熟、董之(zhi)清淡虛靈,顯出(chu)其書法的(de)獨特個性。也正(zheng)是從(cong)對(dui)書法共性與(yu)個性的(de)領悟與(yu)踐行中,他實現(xian)了從(cong)書法藝(yi)術美的(de)感(gan)xing)虻矯賴de)自覺的(de)飛躍。

 

  化神——美學思想引領下的(de)書法藝(yi)術

  神是書法作(zuo)品的(de)靈魂。化神者,以(yi)神統形(xing)之(zhi)謂也。按(an)照元(yuan)博(bo)先生的(de)書法美學觀點,書法是書家心靈理念的(de)感(gan)性yun)韻(yun)鄭 怯檬櫸ㄍwai)在形(xing)體表現(xian)其精(jing)神內容的(de)藝(yi)術創造活(huo)動(dong)。因而,創造書法外(wai)在形(xing)體的(de)書法技術盡管對(dui)書家是極其重(zhong)要(yao)的(de)“門(men)坎”,沒有經過長期扎實的(de)書法技能(neng)訓練fan) 竦檬櫸 際豕Ψfu)的(de)人的(de)書寫cong)yu)書法不相干,所以(yi)他看不起那些沒有經過專門(men)訓練冒充(chong)書法家的(de)“江湖(hu)派”的(de)隨手涂(tu)鴉,認為那是對(dui)中華(hua)書法藝(yi)術的(de)蔑視和(he)褻瀆。但這(zhe)種用以(yi)yuan)叢焓櫸ㄍwai)在形(xing)體的(de)書法技術還僅僅只具有工具的(de)作(zuo)用,它真(zhen)正(zheng)的(de)價值(zhi)在于用表現(xian)書法家內心世界的(de)精(jing)神理念,或(huo)者說,過硬的(de)書法技術只有表現(xian)了書法家客觀真(zhen)實、整體統一、個性yun)拭韉de)精(jing)神理念時,才(cai)算真(zhen)正(zheng)派上了用場,也才(cai)能(neng)創作(zuo)出(chu)真(zhen)正(zheng)反cong)ying)民族與(yu)時代精(jing)神的(de)書法藝(yi)術作(zuo)品。從(cong)這(zhe)個意義(yi)上講(jiang),神或(huo)意,即cong)猛wai)在形(xing)式及書法技術表現(xian)的(de)精(jing)神內容,才(cai)是書法作(zuo)品的(de)真(zhen)正(zheng)靈魂。

  基于這(zhe)種認xian)  鈐yuan)博(bo)在他的(de)書法藝(yi)術生涯中,把神與(yu)形(xing)、書家的(de)精(jing)神內容與(yu)外(wai)在形(xing)式的(de)統一看作(zuo)自己的(de)最高(gao)使gu)he)作(zuo)品成(cheng)功與(yu)否(fu)的(de)標志。他鄙視那些對(dui)社會(hui)人song)狽ι羈倘現(xian) ?狽ψ隕shen)理論修養的(de)書匠的(de)無(wu)知與(yu)傲慢,認為他們是徒jie)惺櫸 際酢 思S謔櫸ㄈδ詰de)精(jing)神乞丐(gai),他們對(dui)書法藝(yi)術也不會(hui)有真(zhen)正(zheng)的(de)貢獻zhu)K餃 zhen)正(zheng)的(de)書法家應該象(xiang)王之(zhi)、顏真(zhen)卿、甦東坡(po)那樣,既是時代主流精(jing)神的(de)代表,又是書法外(wai)在形(xing)式的(de)革(ge)新和(he)創造者。他要(yao)求自己要(yao)向這(zhe)些先賢那樣,不僅具有創造書法外(wai)在形(xing)式的(de)過硬功夫(fu),而且具備(bei)表現(xian)時代主流價值(zhi)和(he)社會(hui)意識的(de)責(ze)任(ren)擔當(dang),用形(xing)化神,形(xing)中見神,為社會(hui)提供積極向上的(de)精(jing)神。

 

  李元(yuan)博(bo)所謂的(de)神,是與(yu)書法外(wai)在形(xing)式jie)謝岷稀 從(cong)ying)時代精(jing)神的(de)理念。他堅持認為,書法家的(de)書法理念不是從(cong)苦思冥想中臆想出(chu)來的(de),而是現(xian)實社會(hui)存在于人的(de)思維(wei)里的(de)表現(xian),是人的(de)心靈自由狀(zhuang)態下的(de)精(jing)神實體性的(de)東西(xi),是對(dui)具體社會(hui)生活(huo)實dao)鮮兜de)總結,是真(zhen)正(zheng)能(neng)夠(gou)代表書法家所處(chu)時代的(de)民族意識和(he)社會(hui)本質的(de)思想,是廣大人民群的(de)心願(yuan)fu)拖xi)冀的(de)追求,是客觀上的(de)真(zhen)、倫理上的(de)善和(he)藝(yi)術上的(de)美的(de)統一。正(zheng)因為如此,元(yuan)博(bo)先生一方面堅持為錘煉書法功力而閉門(men)自修,另(ling)一方面又堅持在廣袤無(wu)垠的(de)精(jing)神世界里盡情遨游(you),多(duo)思、多(duo)學、多(duo)干,努力使自己成(cheng)為具有深刻思想和(he)社會(hui)責(ze)任(ren)擔當(dang)的(de)精(jing)神富有者。

  多(duo)年前(qian),書法界曾有人人認為,元(yuan)博(bo)先生具有良好的(de)書法藝(yi)術天分、扎實的(de)功底zhu) 崛偷de)毅力、平和(he)的(de)心態等四大優勢。其實,折射在他的(de)書法作(zuo)品中的(de)精(jing)神理念,才(cai)是他的(de)書法藝(yi)術的(de)本質sheng)K咽櫸 de)發展演進看作(zuo)是一個持續發展和(he)變(bian)化進步的(de)過程,而每個歷史(shi)時期的(de)書法都是這(zhe)個時期社會(hui)精(jing)神的(de)體現(xian)。由此他認為,我們所處(chu)的(de)時代是一個人民首(shou)zhuang)巫zuo)為社會(hui)主體力量(liang)受到尊重(zhong)並(bing)充(chong)分享受和(he)平生產(chan)生活(huo)和(he)物(wu)質文化的(de)時代,是中華(hua)民族歷史(shi)上最美好的(de)時代。在這(zhe)個人民當(dang)家作(zuo)主的(de)時代,人民作(zuo)為國家的(de)主人,其願(yuan)望和(he)希(xi)冀就(jiu)是享有真(zhen)正(zheng)的(de)平等、自由、公正(zheng)、法治的(de)權(quan)利(li)。而書法家作(zuo)為時代精(jing)神的(de)表現(xian)者,就(jiu)是要(yao)以(yi)這(zhe)種社會(hui)主流意識為一般普遍性的(de)個性表達(da),把自己獨立的(de)人格準確fan)ㄎwei)在這(zhe)個基點上。

 

  在這(zhe)種精(jing)神理念的(de)引領下,他的(de)每一次創作(zuo)都充(chong)滿了激情,每一幅(fu)作(zuo)品fan)急? zheng)能(neng)量(liang)。如他榮(rong)獲全國公安民警書法大賽一等獎的(de)獲獎作(zuo)品《吊古戰場》,結字奇正(zheng)相生,章法大氣(qi)靈動(dong),內容與(yu)形(xing)式協調統一,字里行間投射出(chu)一種剛毅神勇的(de)力度和(he)一往無(wu)前(qian)的(de)精(jing)神;2012年個展作(zuo)品中的(de)諸多(duo)小草(cao)類作(zuo)品,則浸透著他一貫堅持zhi)de)“通變(bian)”精(jing)神;而其諸多(duo)端正(zheng)俊秀的(de)四尺斗方作(zuo)品,則透gan)映(ying)鏊song)生空谷的(de)無(wu)窮禪意。

  為了“養胸中浩(hao)然之(zhi)氣(qi)”,元(yuan)博(bo)先生付出(chu)五年時間系統讀(du)寫史(shi)記和(he)諸子百家,用小楷書寫手卷百余卷,計百萬字。2003年後(hou),他轉而重(zhong)點攻(gong)讀(du)西(xi)方經典,其中有達(da)爾文《物(wu)種起源(yuan)》《人si)嗟de)由來》,羅素《西(xi)方哲(zhe)學史(shi)》《人si)嗟de)知識》,萊布尼茨《dui) 勇邸罰 貢讎瞪sha)《知性論》,休謨《人性論》《道德原則研究》,康德《純粹(cui)理性批判》《實dao) 耘小罰 訊凸痘澆痰de)本質sheng)罰 灞淨hua)《倫理學的(de)兩個基本問題》《作(zuo)為表象(xiang)與(yu)意志的(de)世界》,黑格爾《自然哲(zhe)學》《邏(luo)輯學》《美學》等ren)xi)方經典論著四十(shi)多(duo)本。中國傳(chuan)統文化的(de)經世致用和(he)西(xi)方哲(zhe)學的(de)理性追問,在李元(yuan)博(bo)的(de)意識里融合成(cheng)一種真(zhen)實正(zheng)大的(de)新精(jing)神,即一種對(dui)真(zhen)理的(de)追求和(he)書法現(xian)實功用有機統一的(de)科學思想。

 

  寫我——書法美學理念與(yu)藝(yi)術實dao)de)辯證統一

  書如其人。書法是書法家內心世界的(de)感(gan)性yun)韻(yun)幀/p>

  李元(yuan)博(bo)在《書法美學解(jie)析》一書中,把三(san)千(qian)年的(de)中國書法史(shi)劃分為象(xiang)征型、古典型、浪漫(man)型tui) yi)術類型,其中把從(cong)you)淖植chan)生到隸(li)書出(chu)現(xian)之(zhi)前(qian)的(de)古文、大篆、籀(zhou)書、小篆書體時期的(de)書法,定義(yi)為象(xiang)征型藝(yi)術;把由隸(li)變(bian)形(xing)成(cheng)的(de)草(cao)、行、楷今(jin)體書的(de)出(chu)現(xian)到唐(tang)五體書的(de)臻美,定義(yi)為古典型藝(yi)術;把由宋(song)甦東坡(po)開啟流傳(chuan)到今(jin)天的(de)“尚意”派書法,看作(zuo)浪漫(man)型藝(yi)術。這(zhe)就(jiu)把今(jin)人的(de)書法定位(wei)于"我用我意"精(jing)神內容溢(yi)出(chu)外(wai)在形(xing)式的(de)浪漫(man)型藝(yi)術之(zhi)中,所不同的(de)是這(zhe)種書法浪漫(man)型藝(yi)術完(wan)全可以(yi)兼容象(xiang)征型、古典型兩種藝(yi)術類型的(de)手段與(yu)方法。

  在李元(yuan)博(bo)的(de)美學觀念中,書法藝(yi)術整體上是人的(de)精(jing)神內容的(de)書法性表達(da),也是人的(de)個體精(jing)神的(de)客觀顯yun)幀5 諳xiang)征型藝(yi)術和(he)古典型藝(yi)術階段,人的(de)精(jing)神理念主要(yao)是自然的(de)物(wu)象(xiang)(自然神)和(he)規範(fan)的(de)客觀(社會(hui))秩序性,因而書家的(de)個性特征基本上xian)皇鞘蘢勻晃wu)象(xiang)與(yu)客觀秩序統cheng)愕de)“小我”。而由北宋(song)開啟、明中晚期興盛的(de)書法浪漫(man)型藝(yi)術,則是在社會(hui)主流意識前(qian)提下書家ye)chong)分運用傳(chuan)統技術所進行的(de)自身(shen)個性自由的(de)書法性表現(xian)。也許正(zheng)是在這(zhe)個意義(yi)上xi) zhu)熹(xi)才(cai)認為“甦黃胡亂把字寫壞了”。這(zhe)個壞不是字zhi)de)點畫和(he)結構gou)雋宋(song)侍猓 鞘櫸 寺man)型藝(yi)術的(de)“我用我意”的(de)個性書寫,突破了象(xiang)征型的(de)自然物(wu)神和(he)古典型的(de)客觀秩序。當(dang)今(jin)出(chu)現(xian)的(de)與(yu)書法傳(chuan)統毫無(wu)關聯的(de)隨處(chu)可見的(de)“我字體”和(he)江湖(hu)派書寫(這(zhe)其中包括三(san)教九流的(de)名人書法),是對(dui)整個書法藝(yi)術的(de)踐踏和(he)褻瀆。與(yu)浪漫(man)型書法藝(yi)術毫無(wu)共同之(zhi)處(chu)。

 

  既然書如其人,那麼,書法寫“我”就(jiu)是必然的(de)事情。但這(zhe)里有兩個前(qian)提條件︰一是書者必須有一定的(de)書法功力,另(ling)一是精(jing)神內容必須真(zhen)確。書法寫我,是寫我的(de)高(gao)雅、溫文、理性,還是寫我的(de)粗(cu)俗zhu) 奧(ao)?襖罰 齠ㄒ桓鋈擻繕竺浪chan)生的(de)書法面貌,也最終決定一個書法家書法作(zuo)品的(de)歷史(shi)地位(wei)和(he)社會(hui)價值(zhi)。

  建立在對(dui)書法之(zhi)美自覺意識之(zhi)上的(de)李元(yuan)博(bo)書法,是他的(de)主體精(jing)神的(de)真(zhen)實顯yun)鄭 撬dui)yuan) 車de)忠實dao)壇瀉he)對(dui)yuan)魴宰雜傻de)不懈追求,是他的(de)書法美學思想與(yu)藝(yi)術實dao)de)高(gao)度統一。元(yuan)博(bo)先生“與(yu)化為人”、知“兩界”(宇宙界、人song)而為我,把藝(yi)術價值(zhi)寓于民族文化優良傳(chuan)統和(he)tui)死(si)囁蒲?jing)神之(zhi)中,由此而形(xing)成(cheng)的(de)“寫我”書風的(de)基本特點,歸結起來,便是端莊、俊秀、簡約、灑脫。

  端莊,即為端正(zheng)平和(he),莊重(zhong)自覺,在精(jing)神理念上是一種符合xian)緇hui)正(zheng)確規範(fan)的(de)自身(shen)定位(wei)。在幾gan)shi)年的(de)職業生涯中,元(yuan)博(bo)先生堂堂正(zheng)正(zheng)做人,踏踏實實做事,既不與(yu)虎謀皮,也不與(yu)鼠為伍,做人的(de)“根性”為正(zheng)直的(de)和(he)合與(yu)善良。書法的(de)形(xing)態結構與(yu)人的(de)精(jing)神理念有一種同形(xing)同構的(de)關系。堂堂正(zheng)正(zheng)做人的(de)理念與(yu)其“平正(zheng)是書法外(wai)在形(xing)式的(de)出(chu)發點和(he)歸宿點”的(de)書體結構要(yao)義(yi)理論相一致。讀(du)李元(yuan)博(bo)書法作(zuo)品,幾fu)巫曄窖de)橫(heng)平豎(shu)直是他書法外(wai)在形(xing)式的(de)基本樣態(平衡對(dui)稱、整齊一律,規律、和(he)諧(xie)),豎(shu)貫天地,橫(heng)度人心,無(wu)論小大、真(zhen)草(cao),都表現(xian)一種端莊平和(he),自在舒適的(de)現(xian)代平民的(de)坦(tan)然心態。其小楷取法王之(zhi)《黃庭(ting)經》《樂毅論》,秩序規範(fan)而又麗質活(huo)現(xian),如瓖玉(yu)鉗珠(zhu),晶瑩飽?M。其小行楷融王之(zhi)、顏真(zhen)卿于一體,吸納了懷素、孫過庭(ting)的(de)草(cao)書元(yuan)素,書法面貌平穩活(huo)潑,動(dong)靜(jing)有致,內含正(zheng)氣(qi)與(yu)理性,尤見功力,無(wu)論扇面、手卷、冊(ce)頁(ye)都給(gei)人以(yi)揮之(zhi)不去的(de)無(wu)窮美感(gan)。

 

  俊秀,是一種剛柔相濟(ji)、娟秀和(he)諧(xie)的(de)美的(de)觀念,是書法家審美的(de)現(xian)實化展現(xian)。這(zhe)種觀念的(de)主體精(jing)神來自人的(de)生性以(yi)及對(dui)是非曲(qu)直認識的(de)綜合xi) 櫸ㄉ媳硐xian)為剛zhang)坑yu)柔弱、力勁與(yu)軟緩、平直與(yu)曲(qu)折之(zhi)點畫結體的(de)矛盾處(chu)理,是一種昂揚向上的(de)內在精(jing)神的(de)外(wai)在顯yun)鄭 牆jin)骨與(yu)血肉(rou)、力度與(yu)神韻(yun)的(de)協調,歸根結底是一種理性的(de)辯證思維(wei)。真(zhen)實與(yu)正(zheng)直的(de)力量(liang)表現(xian)是這(zhe)種俊秀之(zhi)美的(de)根源(yuan)。李元(yuan)博(bo)始終追求理性的(de)正(zheng)直,崇尚王羲之(zhi)古典型藝(yi)術類型的(de)不激不勵、不偏不倚的(de)通會(hui)式的(de)中和(he)。他具有自覺的(de)通變(bian)意識和(he)通變(bian)能(neng)力,這(zhe)使他能(neng)夠(gou)在諸先賢之(zhi)間自由行走,隨著精(jing)神表現(xian)的(de)需要(yao)而不斷調整書法技術元(yuan)素,顯yun)殖chu)通達(da)與(yu)中和(he)的(de)多(duo)元(yuan)性。他的(de)四尺單條大字作(zuo)品以(yi)及眾多(duo)的(de)行書手卷是這(zhe)方面的(de)代表,無(wu)論點畫還是結體,都體現(xian)了傳(chuan)統與(yu)現(xian)代元(yuan)素的(de)合和(he),剛與(yu)柔、勁與(yu)緩的(de)協調,表現(xian)出(chu)?M而不溢(yi),富貴不驕,威武不屈(qu)的(de)藝(yi)術美、倫理善、客觀真(zhen)和(he)現(xian)代人性的(de)獨立精(jing)神。

  簡約,是一種知而後(hou)行的(de)處(chu)世風格,也是書法藝(yi)術美的(de)一種外(wai)在表現(xian)。它包括對(dui)文化傳(chuan)統的(de)繼承與(yu)揚棄,對(dui)yun)執huo)紛繁bei)叢擁de)辦(ban)事程序與(yu)高(gao)頻律快捷的(de)理性略約,是一種最簡“分子式”。繁與(yu)簡、雜與(yu)精(jing)、連(lian)與(yu)斷、顯與(yu)隱的(de)取舍,既有先天生人性的(de)因素,更(geng)有人song)返美吹de)處(chu)事經驗,是人的(de)精(jing)神高(gao)標的(de)書法外(wai)形(xing)抽象(xiang),也是一種富有科學精(jing)神的(de)符號書法。元(yuan)博(bo)先生敬畏(wei)傳(chuan)統又堅信科學,堅持真(zhen)理又多(duo)路徑(jing)追求真(zhen)理,保持謙和(he)又追求清淡空靈的(de)個性自由,表現(xian)在書法上xi) 非蠹蛟肌 ni)、平淡是他的(de)基本風格。這(zhe)一點,在他的(de)小草(cao)、行草(cao)書中體現(xian)的(de)尤ren) 悅鰲9劾鈐yuan)博(bo)草(cao)書,其點畫沉著精(jing)到jie)yu)行體結構刪(shan)繁就(jiu)簡,能(neng)使人感(gan)到一種舉重(zhong)若(ruo)輕(qing)的(de)淡定和(he)tui)ruo)有若(ruo)無(wu)的(de)空靈。這(zhe)種傳(chuan)承于懷素小草(cao)和(he)于右任(ren)標準草(cao)書的(de)秩序規範(fan),對(dui)yun)執追辯月業de)社會(hui)生活(huo)作(zuo)了去現(xian)象(xiang)化的(de)本質抽象(xiang)。

 

  灑脫,是李元(yuan)博(bo)書法的(de)又一個突出(chu)特點。灑脫不是那種不負(fu)責(ze)任(ren)沒有規矩的(de)隨意妄為和(he)強顏作(zuo)態的(de)做作(zuo),而是一種責(ze)無(wu)旁yuan) Σ淥neng)的(de)責(ze)任(ren)擔當(dang)和(he)理直氣(qi)壯的(de)自由表達(da),是一種心底踏實放ou)尚那櫚de)義(yi)無(wu)反顧,是一種心無(wu)掛礙(ai)的(de)自由活(huo)脫,不求揚名于當(dang)世,但求無(wu)愧于我心。這(zhe)種灑脫在他的(de)草(cao)書作(zuo)品中表現(xian)得尤ren) chong)分。其中章法的(de)不落俗套zhu) 媚 de)濃枯對(dui)比、布局zhi)de)大小錯(cuo)落、遣字zhi)de)行草(cao)相兼、行筆的(de)自然有致、穩實沉著而又毫不遲疑的(de)瀟灑,彰顯出(chu)放翰(han)墨,飛筆紙上xi) [于方外(wai),精(jing)神十(shi)足(zu)的(de)自由揮灑氣(qi)象(xiang)。

  元(yuan)博(bo)先生是一位(wei)嚴肅的(de)書法美學理論學者,同時又是一位(wei)功力深厚、特點顯明的(de)書法藝(yi)術家。他給(gei)沉寂的(de)書法理論一泓靜(jing)水投入了si)礪壑zhi)石,濺起陣陣浪花;他給(gei)多(duo)姿(zi)多(duo)彩的(de)書法藝(yi)術園地送tui)?笳筌跋悖 闋毫艘黃 跣濉N頤瞧詿刈拋約閡丫 叱chu)的(de)書法理論與(yu)實dao)岷系de)道路繼續前(qian)行,打造出(chu)屬(shu)于現(xian)代人、同時又屬(shu)于歷史(shi)和(he)未來的(de)藝(yi)術與(yu)理論新天地。

【編輯︰梅鐿瀧(long)】

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